ما هو الربا وما هو حدة

ليس الهدف من هذه المقالة هو تحليل ما حرم الله فالله سبحانه وتعالى لم يحرم إلا ما هو غير مفيد للبشرية والمجتمع.

الربا هو تلك المعاملة بين شخصين طبيعيين مقرض وقارض بهدف أن يستفيد المقرض بزيادة في أصل قيمة القرض.

- ولقد ورد في العديد من الآيات حث على عدم التعامل به كما جاء في سورة البقرة الآية ١٨٨ {وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ} ثم في البقرة الآية ٢٧٥ {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} عقاب الأخرة هذا للمقرض فقط لأنه هو من يأكل الربا وفى الآية التالية ٢٧٦ {يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ} يمحق أي يهلك وينقص المال ويذهب بركته، ثم تأتى الآية ٢٧٩ {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ}.

- لم يرد في القرآن حد صريح على المعاملة بالربا ولكن تم تحريمها ويقع الإثم على المقرض فقط وكفارته أن يأخذ أصل المال فقط كما جاء في سورة البقرة الآية٢٧٩ {وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ} أما المقترض فلم يرد نص بشأنه.

وهنا يرد سؤال هل المقرض خرج من الدين ولا يجب التعامل معه في مجالات أخرى.

وهل المقترض تنطبق عليه حالة المضطر المحتاج بالقياس كما جاء في سورة المائدة الآية ٣ {فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} مخمصة أي في مجاعة، فيحل له أكل أشياء حرمها الله، غير متجانف أي غير مائل عمدا لذلك فله تناوله فإن الله غفور رحيم به.

وفى سورة الأنعام الآية ١١٩ {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ}

- وورد في القرآن آيات صريحة عن الحدود كالسرقة في سورة المائدة الآية ٣٨ {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا}

وكفارة الأيمان المائدة ٨٩ {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ}

وكفارة قتل الصيد أثناء العمرة والحج المائدة ٩٥ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ}

- وهناك أشياء مذكورة في القران ليس عليها حد أو كفارة أمرنا باجتنابها وعدم فعلها كشرب الخمر كما جاء في سورة المائدة ٩٠ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} ولم يتطرق القران لجلد شارب الخمر في حين أنه تطرق لجلد الزاني والزانية وكذلك من يتهمون المحصنات بدون إثبات، وكأكل الميتة ولحم الخنزير كما جاء في سورة الأنعام الآية ١٤٥ {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.

وبالنسبة للربا الآية ٢٧٨ من سورة البقرة {وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} وذروا ما بقي من الربا أي واتركوا طلب ما بقي لكم من الزيادة على رؤوس أموالكم.

- في عصرنا الحالي اقتصرت عمليات الإقراض على البنوك والبنك ليس شخص بل هو كيان يهدف لخدمة المجتمع كبيت المال قديما ويستثمر أمواله في مجالات عدة لدعم المجتمع وبنائه ومن ضمن وسائلة إقراض المواطنين المضطرين المحتاجين.

وبتطبيق الشق الأول من هذه المقالة فالمضطر ليس عليه إثم أو ذنب.

وحيث أن البنك كيان اعتباري يتعامل في مجالات عدة لازمة للمجتمعات الحديثة فلا ينطبق علية تحريم التعامل معه بسبب شيء لم ترد له عقوبة أو كفارة في الحياة الدنيا.

الربا بين الأفراد هو ربا واضح ويتحمل وزرة المقرض وليس المقترض.

هل سحر النبي محمد

هل تم سحر النبي محمد وهل حاول النبي الكريم الانتحار؟

لقد ذكر في كتب الأوليين أن الرسول الكريم قد تعرض للسحر من قبل يهودي، وأنه حاول الانتحار، فمن نصدق هؤلاء البشر أم رب العالمين.

فورد في كتاب الله في سورة النساء الآية ١١٣ {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ} الآية واضحة الدلالة والمعنى أي لن يستطيع أحد أن يضرك أو يؤذيك.

وورد في سورة الزمر الآية ٣٦ {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} بكاف عبده أي حاميه وموفيه كل حاجاته.

وورد في سورة المائدة الآية ٦٧ {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} يعصمك أي يحفظك.

وورد في سورة الضحى الآية ٣ {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} ما ودعك أي تركك أيها النبي ربك وما قلي أي أبغضك وكرهك بإبطاء الوحي عنك.

ثم تأتى سورة الشرح الآية ١ {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ} بمعنى ألم نوسع أيها النبي لك صدرك بنور الإسلام.

وبالنسبة لواقعة انتحاره أليس هو من أبلغ الرسالة وحرم علينا قتل أنفسنا كما جاء في سورة النساء الآية ٢٩ {وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا} فكيف يخالف ما قاله الله، وهو من وصفة الله في سورة القلم الآية ٤ {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}.

كلمات جامعة وشاملة

وردت كلمة وَبِدَارًا في سورة النساء الآية ٦ {فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا} بمعنى أي قبل أن يكبروا.

وردت كلمة لَيُبَطِّئَنَّ في سورة النساء الآية ٧٢ {وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ} بمعنى أي متأخراً متثاقلا.

وردت كلمة فأسقيناكموه في سورة الحجر الآية ٢٢ {فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ} بمعنى أي جعلناكم تشربونه.

وردت كلمة أَنُلْزِمُكُمُوهَا في سورة هود الآية ٢٨ {أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ} بمعني أنجبركم ونلزمكم على قبولها.

وردت كلمة يُرِيكَهُمُ في سورة الأنفال الآية ٤٣ {إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا} بمعنى أطلعك وعرفك الله عليهم.

وردت كلمة فسيكفيكهم في سورة البقرة الآية ١٣٧ {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} بمعنى أي فسيكفيك الله أيها الرسول شرهم وينصرك عليهم.

الثَّاقِبُ

ورد في سورة الطارق الآيات {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} (١) {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ} (٢) {النَّجْمُ الثَّاقِبُ} (٣)، وقد فسرت قديماً كما يلي أقسم الله سبحانه بالسماء والنجم الطارق أي النجم الذي يظهر ليلاً، الثاقب أي المضيء المتوهج.

ومن عظمه الله أنه سبحانه لا يقسم إلا بما هو عظيم وفوق إدراك البشر، وكلمة الثاقب معناها النافذ الموغل أو الخارق الذي ينفذ ويخترق وها هو العلم الحديث يكتشف ما أطلق علية الثقب الأسود وهو ظاهرة كونية تحدث عندما ينهار نجم وتتغلب قوى جاذبيته فينكمش الى كتلة صغيرة لها قوة جاذبية هائلة قادرة عل جذب وامتصاص أي جسم يمر على مقربة منة حتى وان فاقة في الحجم لدرجة أنه يجذب ويمتص شعاع الضوء الذي يمر بجانبه، ولم يتوصل العلم الي أين يذهب ما يتم امتصاصه في هذا الثقب! وهذا الثقب بمثابة نجم يثقب السماء ويخترقها الي ما في علم الله! ومن ذلك يظهر إعجاز الخالق وصدق القرآن وإعجاز كلماته.

من مثل هذه الآيات يتبين لكل ذي عقل أنها من عند خالق عليم فمن كان يعلم شيئاً عن الثقوب السوداء إلا من خلقها.

ولذلك فأنه كلما قرأت القران بتدبر وتفكر تظهر لك أمور ومعاني ربما كانت غائبة عن ذهنك وعن إدراك من سبقوك .

 

بِالْخُنَّسِ

ورد في سورة التكوير الآيات {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ} (١٥) {الْجَوَارِ الْكُنَّسِ} (١٦) فسرها الأولون كما يلي: الخنس أي النجوم المختفية أنوارها نهارا، الكنس أي الجارية والمستترة في أبراجها.

وها هو العلم يوضح لنا معني هذه الآيات وبلاغة الوصف القرآني قبل البدا أود لأن أبين معاني ثلاث كلمات: الخنس بمعني المختفية أو المستترة، الجوار بمعني الجارية المتحركة، الكنس بمعني تكنس وتنظف.

لكل نجم دورة حياة بعدها ينفجر ويتشتت في الفضاء على صورة شهب ونيازك بناء على قوة الطرد بسبب الانفجار، وقد يحدث الانفجار للداخل بتغلب قوي الجذب فينكمش حجم هذا الكوكب لحجم صغير جدا مولداً مجال جذب قوي يمكنه جذب أي جسم قريب منة حتى وإن فاقة في الحجم لدرجة أنه يبتلع أي شعاع ضوئي يمر بالقرب منة وتم اكتشاف هذه الظاهرة وتصويرها وسميت الثقوب السوداء ولا يمكن لاي جسم الهروب منها.

بالعودة للآية فإن النجوم موجودة في جميع الأوقات ولكننا نراها ليلاً ولا نري معظمها نهاراً فإذا خرجنا للفضاء فيمكننا رؤيتها جميعاً هذا تفسير الخنس.

أما بالنسبة للكنس فهي الثقوب السوداء التي لا تري ليلاً بالإضافة إلا أنها تنظف وتكنس الفضاء بابتلاعها أجسام فضائية أخري، ولهذا سماها الله الكنس.

من مثل هذه الآيات يتبين لكل ذي عقل أنها من عند خالق عليم فمن كان يعلم شيئاً عن الثقوب السوداء إلا من خلقها.

ولذلك فأنه كلما قرأت القران بتدبر وتفكر تظهر لك أمور ومعاني ربما كانت غائبة عن ذهنك وعن إدراك من سبقوك .

أَوْتَادًا

وردت كلمة أَوْتَادًا في سورة النبأ الآية ٧ {وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا} وفسرت على أن الجبال تثبت الأرض كي لا تتحرك، ولم يتم التمعن في كلمة وتد؟ الوتد هو مسمار أو خابور بغرض تثبيت شيء ما ولكي يؤدى وظيفته يجب أن يكون الجزء المغروس في الأرض أكبر من الجزء الظاهر، ولقد اثبت علم الجيولوجيا هذه الحقيقة العلمية بعد أكثر من ١٤٠٠ سنة مما يؤكد أن هذا الكتاب من لدن خالق عليم وليس من قول بشر وأن هذا الدين هو الحق.

ووردت كلمة أخرى متعلقة بالجبال وهي {تميد} كما ورد في سورة النحل الآية ١٥ {وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ} وفى سورة الأنبياء الآية ٣١ {وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ} وفى سورة لقمان الآية ١٠ {وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ} وها هو علم الديناميكا يوضح مفهوم أن تميد بكم أي تميل وتضطرب وتهتز فتسبب لكم الدوار تماما كما يحدث من فعل إطار السيارة إذا كانت غير مرصص بفعل وضع أوزان لتوزيع الحمل على الإطار بشكل متساو فلا يحدث اهتزاز في السيارة.

ولذلك فأنه كلما قرأت القران بتدبر وتفكر تظهر لك أمور ومعاني ربما كانت غائبة عن ذهنك وعن إدراك من سبقوك 

.

وَدُسُرٍ

 ورد في سوره القمر الآية ١٣ {وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ} وتم تفسير وَدُسُرٍ على أنها المسامير التي تثبت بها الأخشاب مع بعضها وتناسوا أن في هذا الزمن لم يكن الحديد معروفاً أو مستخدماً، وأن من سخر الله له الحديد هو سيدنا داود كما جاء في سورة سبأ آية ١٠ {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ}، ولكن الصحيح والمنطقي أن تكون الألواح جمعت مع بعضها بطريقة عاشق ومعشوق وهو طريقة مستخدمة حالياً في الصناعات الخشبية والمعدنية ويطلق علية دسره.

هذا هو فهم الأولين وعدم تدبرهم في الآيات ولذلك فأنه كلما قرأت القران بتدبر وتفكر تظهر لك أمور ومعاني ربما كانت غائبة عن ذهنك وعن إدراك من سبقوك.

 

لَمُوسِعُونَ

 وردت تفسيرات متعددة لكلمة موسعون التي وردت في سورة الذاريات الآية ٤٧ {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} والسماء خلقناها وأتقناها وجعلناها سقفا للأرض بأيد أي بقدرة وقوه عظيمة وإنا لموسعون لأرجائها وأنحائها في المطلق.

الآية تتكلم عن السماء وخلقها وهذا ما أثبته العلم وتم قياسه من أن الكون مازال في تمدد واتساع حتى الآن بناء على نظرية الانفجار العظيم.

ولذلك فأنه كلما قرأت القران بتدبر وتفكر تظهر لك أمور ومعاني ربما كانت غائبة عن ذهنك وعن إدراك من سبقوك.

الرُّوحِ

 وتعريف الروح بأنها الجوهر غير المادي الذي يمنح الحياة للكائنات الحية وتُعتبر الروح جزءًا خالدا من الإنسان وتستمر في الوجود بعد الموت وقد عرفها الخالق في سورة الإسراء الآية ٨٥ {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي}.

 وقد وردت بمفاهيم مختلفة سورة الحجر الآية ٢٩ {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي} فإذا سويته أي أتممت خلقة ونفخت فيه الروح وأضاف سبحانه الروح إلى نفسه تشريفا لها وقد تكرر هذا المفهوم في سورة السجدة الآية ٩ {ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ} وفى سورة ص الآية ٧٢ {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي} سويته أي جعلته على أحسن صورة ونفخت أي بثثت فيه الروح.

ووردت بمعنى آخر في سورة النحل الآية ٢ {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} والروح هنا معناها الوحي الذي يحمل أوامر الله وتكرر نفس المعنى في سورة الشعراء الآية ١٩٣ {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ} أي نزل به جبريل الأمين وكذلك في سورة غافر الآية ١٥ {يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} أي يرسل إليهم الروح أي الوحي فيكونون على بصيرة من أمرهم، وكذلك في سورة المعارج الآية ٤ {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} والروح المقصود به جبريل عليه السلام وتكرر نفس المعنى في سورة النبأ الآية ٣٨ {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا} وأيضاً في سورة القدر الآية ٤ {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ}.

وقد تكررت بصيغة أن نسبها الله لنفسه كما جاء في الآيات التالية:

في سورة مريم الآية ١٧ {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} أي فأرسلنا إليها الملك جبريل فتمثل لها في صورة إنسان.

وفى سورة الأنبياء الآية ٩١ {وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا} أي فأرسل الله إليها جبريل عليه السلام بإرادة الله وكلمته (كن) فكانت مشيئة الله وبنفس المعنى في سورة التحريم الآية ١٢ {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا}.

ومما سبق من الآيات يتضح معناها وهي إرادة الله ومشيئته والمتمثلة في كلمة كن.

ولذلك فأنه كلما قرأت القران بتدبر وتفكر تظهر لك أمور ومعاني ربما كانت غائبة عن ذهنك وعن إدراك من سبقوك.

الْجَوَارِ

وردت كلمة الجوار في بعض الآيات وفسرها الأوائل على أنها الفلك أو السفن التي تجرى وتسير في البحر، وإذا تمعنا في الآية ٣٢ من سورة الشورى {وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ} وفسروها على النحو التالي الجوار أي السفن التي تجرى في البحر كالأعلام أي ما يهتدى به كالراية وكالجبال في عظمتها، ثم تكررت في سورة الرحمن الآية ٢٤ {وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ} وإذا تدبرنا الآيات الكريمة لغوياً، ومن آياته تعنى معجزة أو شيء جلل وعظيم وليس مركب تسير في البحر، وله الجوار تعنى ملكيته سبحانه وتعالى لهذه السفن، الجوار المنشأت في البحر يخالف الواقع لان هذه السفن تصنع وتنشأ على اليابسة وليس في البحر، وإذا تدبرنا الآيات من منظور ومعطيات العلم ومداركنا فلماذا لا يكون المقصود هو الظاهرة الطبيعية المسماة بالأعاصير وهي متحركة وتنشأ وتتكون في وعلى البحار فقط بفعل تيارات الهواء ولها قدرة تدميرية هائلة ومن آيات الله ولها شكل مخروطي قاعدته في السماء ويطلق عليه عين الإعصار ويختلف كل إعصار عن أخر في شكل مخروطة وهيئته وقوته، من مثل هذه الآيات يتبين لك انه الحق من لدن خبير عليم، وأنه كلما قرأت القران بتدبر وتفكر تظهر لك أمور ربما كانت غائبة عن ذهنك وعن إدراك من سبقوك.