يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ

 ورد في سورة الطارق الآية 7

يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ

لم يتفق أحد على معناها وتم وضع معاني مبهمة لها ولا تمت للعلم والمعرفة بصلة، وقبل البدا أود لأن أبين معاني كلمتين: الصُّلْبِ بمعني المتصلب القوي، وَالتَّرَائِبِ بمعني تنشئة.

آلية خلق الإنسان من مني الرجل يجب أن تتوفر له ثلاث شروط أولها عضو لإنتاج المني وهو الخصية الموجودة في الجهاز التناسلي للرجل، ثانيها تدفق وخروج هذا المني بقوة وسرعة كما ذكر في الآية السابقة مباشرة حتى يصل لرحم المرأة ويلتقي ببويضة الأنثى وتحدث عملية الإخصاب، ثالثاً يجب يتوفر انتصاب قوي حتى يتم الإيلاج، وإذا لم يتحقق شرط من هذه الشروط لا يحدث الحمل.

وبتطبيق ذلك لبيان معني الآية فيكون الصلب المقصود به العضو المتصلب القوي والترائب المقصود بها الخصية التي تنشأ فيها النطفة.

فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ

 ورد في سورة التكوير الآيات

فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16)

فسرها الأولون كما يلي الخنس أي النجوم المختفية أنوارها نهارا، الكنس أي الجارية والمستترة في أبراجها.

وها هو العلم يوضح لنا معني هذه الآيات وبلاغة الوصف القرآني.

قبل البدا أود لأن أبين معاني ثلاث كلمات: الخنس بمعني المختفية أو المستترة، الجوار بمعني الجارية المتحركة، الكنس بمعني تكنس وتنظف.

لكل نجم دورة حياة بعدها ينفجر ويتشتت في الفضاء على صورة شهب ونيازك بناء على قوة الطرد من الانفجار، وقد يحدث الانفجار للداخل بتغلب قوي الجذب فينكمش حجم هذا الكوكب لحجم صغير جدا مولداً مجال جذب قوي يمكنه جذب أي جسم قريب منة حتى وإن فاقة في الحجم لدرجة أنه يبتلع أي شعاع ضوئي يمر بالقرب منة وتم اكتشاف هذه الظاهرة وتصويرها وسميت الثقوب السوداء ولا يمكن لاي جسم الهروب منها.

بالعودة للآية فإن النجوم موجودة في جميع الأوقات ولكننا نراها ليلاً ولا نري معظمها نهاراً فإذا خرجنا للفضاء فيكننا رؤيتها جميعاً هذا تفسير الخنس.

أما بالنسبة للكنس فهي الثقوب السوداء التي لا تري ليلاً بالإضافة إلا أنها تنظف وتكنس الفضاء بابتلاعها أجسام فضائية أخري، ولهذا سماها الله الكنس.

من مثل هذه الآيات يتبين لكل ذي عقل أنها من عند خالق عليم فمن كان يعلم شيئاً عن الثقوب السوداء إلا من خلقها.

وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ

 ورد في سورة الجن الآية 9

وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا

وقد فسرت هذه الآية على أن الجن كانت تستمع لأحاديث السماء وتعرف الغيب وما يلقيه الله لملائكته وهذا ضرب من الخيال لأن الله لا يعلم أحد من خلقة على الغيب وهو ما تم ذكره في نفس السورة في الآية 26

عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا

إذا فما حكاية استماع الجن، فلو تأملنا أول السورة

قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا

لم تتحد الكيفية التي تم فيها الاستماع هل بالمجالسة والحضور، مع مراعاة أن طبيعة الجن التي خلقت من نار لا يمكنها أن تجتمع مع ما خلق من طين.

وهنا يطرح سؤال ما هو الصوت والإجابة هو اهتزازات تتولد من الحنجرة ينقلها الهواء الي مستقبل وهو الأذن في الإنسان وهذه الاهتزازات والترددات تنتقل من خلال وسط مادي كالهواء بسرعة 300 كم في الثانية وتتناقص درجة الإسماع ولكنها لا تفني وتستمر في التردد والاهتزاز، أما في الفراغ الذي لا يحتوي علي هواء فإنها تنتقل إلي ما لا نهاية ولكن لا تسمع بالأذن البشرية وهذا ما أثبته العلم الحديث، ومعني ذلك بصورة مبسطة أن جميع الأصوات من بدأ الخلق ما زالت موجودة ولكن لا تستطيع آذاننا استماعها، وعندما تصل هذه الاهتزازات إلي الفراغ فإنها تتخذ مدار ثابت لها إلا ما شاء الله وكما جاء في سورة ق الآية 18

مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ

وبالعودة لبداية سورة الجن فإن الجن التي استمعت لكلام الرسول كانت من استراقهم السمع من السماء وليس من مجالسة الرسول والله أعلم.

يخرج الحي من الميت

 ورد في سوره الروم الآيات التالية وقد فسرها الأوائل بناء على علمهم وأدراكهم على أساس أن الإنسان يخلق من النطفة أي الحيوان المنوي الميت وهذا خطأ لان الحيوان المنوي به حياة ولو كان ميتاً لما حدث إخصاب للبويضة، وقد ذكر ذلك في سورة الواقعة الآيات

أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (58) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ (59)

وهذا دليل على أن المني مخلوق، ولقد اجتهدت لهذا البيان المنطقي.

يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (19) 

من دلائل قدرة الله أنه خلقنا من تراب وهذا التراب جماد ميت والتراب يحتوي على جميع العناصر اللازمة للحياة وهو ما تخلق منة النطفة والبذرة التي بقدره الله يهبها الحياة هذا معني يخرج الحي من الميت أما إخراج الميت من الحي فهو إخراج كل ما ليس به حياة من أجسامنا كالجنين الميت والفضلات بصفة عامة والتأكيد على ذلك توضحه الآية التالية لتأكد ذلك.

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20)

ثم ورد في سورة نوح الآية 17

وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا

وهي تأكيد على أن تراب الأرض الميت هو أصل جميع الكائنات.

تمت الإشارة في القران الي عدد سبع سماوات

 تمت الإشارة في القران الي عدد سبع سماوات في خمس آيات وتم ذكر السماوات بصيغة الجمع في حين أن الأرض ذكرت بصيغة المفرد فما دلالة ذلك.

المقصود بالسماء هو الفضاء الذي يعلونا إلى ما شاء الله وليس له نهاية وأن هذا الفضاء وكما سماه الله بالسماء ما زال الي يومنا هذا في توسع كما جاء في سورة الذاريات الآية 47 واثبة العلم وتم قياسه بما لا يدع مجال للشك من هذا التمدد والتوسع.

وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ

إذا فهي سماء واحدة وفي تمدد وتوسع ثم تأتي سورة الأنبياء الآية 30

أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا

ومعني رتقاً أي شيء واحد، ففتقناهما أي ففصلناهما.

فلماذا جمعت كلمة السماء وتركت كلمة الأرض بصيغة المفرد إلا إذا كان مفهوم السماء لم ندركه بعد فلربما كانت السبع سماوات هي المدارات التي تدور فيها كواكب مجموعتنا الشمسية وعددها سبعة كواكب في سبع مدارات، ولربما كانت عوالم أخري في علم الله وهو سبحانه القائل ويخلق ما لا تعلمون، فالجزم بأنها خاصة بالأرض التي نعيش عليها خطأ وخاصة أن كل من فسر اعتمد على فهمة وعلمة ولا توجد دلالة على أن السماوات خاصة بالأرض ولكنها في المطلق، في حين وردت آيات آخري ذكرت السماء الدنيا في ثلاث آيات والمقصود بها السماء أو الفضاء المحيط بالأرض، وهذا الفضاء المحيط بالأرض هو من تحاول الشياطين اختراقه لسبب لا يعلمه إلا الله.

وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ

 ورد في سورة الحديد الآية 25

وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ

من إعجاز القران بلاغة كلماته ودقتها وتوافقها مع العلم فعندما ذكر الله الحديد قال أنزلنا وهذه حقيقة علمية أثبتها العلم وهي أن عنصر الحديد لم يتكون في الأرض حينما خلقها الله ولكنه هبط ونزل من السماء على صورة شهب ونيازك فاختلط بمكوناتها على مدي ملايين السنين.

فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ

 ورد في سورة الرحمن الآية 37

فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ

كل نجم موجود في السماء له عمر محدد وعندما تحين نهايته فإنه ينفجر ويبدوا كما وصف القران ذلك بالوردة الحمراء وهذا الوصف ينطبق تماماً على ما تحصلت علية وكالة ناسا الأمريكية للفضاء من صور التقطتها التلسكوبات الفضائية لانفجار نجوم في مجرات بعيدة عنا، وحينها تحين نهاية الأرض.

ثم استوى إلى السماء وهي دخان

 ورد في سورة فصلت الآية 11

ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ

لم يتم تفسير الآية بشكل منطقي وعلمي ولكن تم الإشارة الي الدخان على انه بخار الماء، وقد تطرق البعض حديثاً الي أن الدخان قصد به غيوم من الغازات الحارة وغبار من الذرات.

وقد تناول العلم الحديث نشأة الكون وخلص الي نظرية أطلق عليها الانفجار العظيم أو نظرية السديم ومفادها أن تجمع غازي أو دخان أساسه غاز الهيدروجين وهو أساس جميع العناصر، وتسبب هذا الانفجار العظيم عن تكون النجوم والكواكب والمجموعات الشمسية والمجرات وان هذا الانفجار ما زال في تمدد مستمر حتى الآن ويتم قياسه.

ولما كان القرآن الكريم هو كلام الله الخالق‏ فلابد أن تكون كل آية في القرآن حقيقة مطلقة وهذا ما يثبته العلم بشكل قاطع ومؤكد بأدلة وإثباتات.‏

النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا

 ورد في سورة غافر الآية 46

النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ

اخُتلف في تفسير هذه الآية فقال البعض أنها دلاله في إثبات عذاب القبر، وقال آخرون في حياة البرزخ وإلى غيرها من الأقوال.

ولم يتعرض أحد ليوم البروز أو يوم العرض وهو اليوم بعد البعث والخروج من القبور إلى انتظار الحساب وهو يوم القيامة.

وإني أرى أن تأويلها في علم الله ولن يستفيد أحد من ذلك فهذا عقاب الله لهم بعد أن عذبهم في الحياة الدنيا بالإغراق وما ينتظرهم يوم تقوم الساعة.

قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ

ورد في سورة غافر الآية 11

قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ

أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ اختلف فيها قال بعضهم الموتة الأولى هي حالة الإنسان قبل حياته والثانية هي موته، وقال أخرون الموتة الأولى في الحياة الدنيا والثانية في حياه البرزخ، والموت أيضا يكون عندما ننام.

وإذا استعرضنا آيات ربنا فيمن ماتوا وبعثوا نجد:

ورد في سورة البقرة الآية 259

أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ

ونجد أيضاً أن الله أمات قوم بني إسرائيل بالصيحة ثم بعثهم كما جاء في سورة البقرة آية 56

ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

وكذلك في الآية 243 من سورة البقرة

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمْ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ

وبالرجوع الي سورة غافر فأن من ماتوا كانوا مذنبين وطلبوا العفو من ربهم فليس كل ميت مذنب، وبربط للآيات 56 و243 من سورة البقرة، فإن الآية تتكلم عن بنوا إسرائيل فهم من ماتوا وبعثوا ثم ماتوا بعد ذلك وعلية فإنهم ماتوا مرتين والله أعلم.

وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ

 ورد في سورة ص الآية 88

وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ

فسرت هذه الآية لفظياً ولم يتفق على معني واحد لها، وها هو العلم الحديث يفسر ويبين لنا بعد فترة من الزمن قدرت ب 1400 عام الكثير من الأشياء التي كانت خافية على أهل هذ الزمان ليتبن لنا صدقة وأنه تنزيل خالق عليم بكل ما خلق، وما زال المستقبل مفتوح لبيان المزيد.

لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ

 ورد في سورة الصافات الآية 47

لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ

غَوْلٌ أي ما يغتال العقل وهو الكحول أو السبرتوا وأسمة العلمي إيثانول وهو المسئول عن ذهاب العقل لدرجه السكر وهذه معلومة علميه ذكرها القرآن من قبل تطور العلوم ومعرفه سبب السكر.

فالتعرض لذلك وما أشبهه من باب التكلف والتكلم بغير علم.

 هناك أشخاص ذكروا في القران بصفة أصحاب ولم يحدد كنههم وقد ورد لفظ أصحاب 78 مرة، وهناك قري لم تحدد أسمائها أو أماكنها وقد ورد لفظ قرية 33 مرة، وتعيين أسماء هؤلاء الأشخاص أو تلك القرية لو كان فيه فائدة لعينها اللّه، فالتعرض لذلك وما أشبهه من باب التكلف والتكلم بغير .علم

سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ

 ورد في سورة يس الآية 36

سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ

يخبرنا الله أنه خلق من كل شيء زوجين لاستمرار الحياة ثم ختم الآية ومما لا يعلمون، لم يدرك أحد ما دلالة مما لا يعلمون ومعناها، وها هو العلم يكتشف بعضاً من مدلولاتها فالكهرباء تتكون من زوجين سالب وموجب ولا نستفيد منها إلا إذا التقي الموجب بالسالب، وكذلك المغناطسية بها سالب وموجب، وكذلك الأعداد بها سالب وموجب وغير ذلك و ترك الله لنا رصيداً في ذلك فقال وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ أي ستعلمون لاحقاً، وإذا نظرت إلى هذا الوجود كله بعين العلم الفاحصة المدققة لوجدت لكل شيء في الوجود زوجين لاستدامة الصنف أو للاستفادة منة، وقد تبين أن القرآن الكريم قد سبق العلم بهذه الإشارات العلمية والقرآن كتاب هداية وليس كتاب علم ولا يقول إلا الحق لأن قوانين الكون وضعها الخالق سبحانه وتعالى.

وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ

 المخ والقلب عضوان في جسم الإنسان يختلفان في التركيب والوظيفة فخلايا العقل هي خلايا عصبية لا تتجدد وخلايا القلب خلايا عضلية تجدد نفسها، والمخ والقلب مرتبطان في عملهما وإذا توقف أحدهما توقف الآخر وإن كان المخ يستمر يعمل لعدة دقائق بعد توقف القلب.

والمخ ويطلق علية العقل هو مركز الإحساس والتحكم في سائر الأعضاء والتفاعل مع البيئة من خلال شبكة عصبية تنتشر في كامل الجسم وتسمي الجهاز العصبي، كما يوجد بالمخ خلايا خاصة بالذاكرة والتعلم والمهارات فإذا فقدت الذاكرة مثلاً فإنك لا تفقد ما تعلمته أو أجدته تماما كمن يصاب بالزهيمر يفقد الذاكرة القريبة ولكنة يتذكر جيداً الذكريات البعيدة.

أما القلب فهو المحرك والمضخة للدم الذي يغذي جميع خلايا الجسم ويذودها بالغذاء ولأكسجين الازم لحياتها، والقلب يعمل من خلال أومر وإشارات كهربائية تأتيه من المخ من خلال الجهاز العصبي ليذيد أو يبطئ من حركته حسب حاجة الجسم وسلامته.

وإذا كان العقل هو المسئول عن الإدراك والتعامل مع المحيط الذي يعيش فيه فإن القلب هو من يستشعر الغيبيات والأشياء التي لا يعرف لها سبب كالحب والكراهية والكفر والإيمان وما في غيب الله فلربما كان هذا القلب هو مستقر الروح والله أعلم.

ومن هنا جاء ذكر القلوب أو الأفئدة في القران الكريم على أنها تدرك وتعقل وتقسوا وتلين والله تعالى أكد لنا أن كل شيء موجود في القلب وان الله يختبر ما في قلوبنا

وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ   آل عمران 154

وكذلك جعل الله مكان الخوف والرعب هو القلب

وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ الحشر 2

وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى

 ورد في سورة لقمان الآية 29

وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

اثبت العلم أن الكون الذي يحتوينا يتكون من عدد لا نهائي مما يسمى بالمجرات وأن كل مجرة تحتوي على عدد من المجموعات الشمسية والمجموعة الشمسية هي شمس تشع حرارة وضوء يدور حولها مجموعة من الكواكب كالأرض التي نعيش عليها ويدور حول كل كوكب أقمار ممكن واحد وممكن أكثر، ونحن موجودون في مجرة تسمي درب التبانة، وجميع المجرات في حركة مستمرة وبالتالي فجميع ما تحتويه المجرات من شموس وأقمار في حركة مستمرة أيضاً الي أن يشاء الله وهذا ينطبق مع سياق الآية كُلٌّ يَجْرِي.

وهناك نظرية تسمي الانفجار العظيم سبق عرضها وهي تنطبق تماماً مع الآية 47 من سورة الذاريات

وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ

وهذا هو واقع الكون في حركة وتوسع مستمر.

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا

 ورد في سورة لقمان الآية 10

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ

من قال إن السماء بها أعمدة ولكننا لا نراها فهو خالق قدير عليم بما خلقه، لأن هذا النظام الكوني لا بد له من ضوابط تحكمه وإلا انهار على بعضة فهناك قوتان تحكمان أي جرم سماوي وهما قوة الطرد المركزي للخارج وقوة التجاذب للداخل وبتساويهما يحدث الاستقرار وتلك القوتان بالفعل لا نراهما، وأن الجبال لها دور مهم في الحفاظ على توازن هاتين القوتان تماماً كما يحدث عندما ترصص إطارات السيارة لتمنع الرجة والاهتزاز وتم وصف ذلك بكلمة أن تميد بكم.

قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ

 ورد في سورة العنكبوت الآيات 19 و20

أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ

أَوَلَمْ يَرَوْا عبارة للحث على التفكر والرؤية وهي رؤية العلم الذي كرؤية البصر فنحن لا نري الهواء ولكن ندركه والعاقل يعلم أن البدء من الله لأن الخلق الأول لا يكون من مخلوق وفي الآية التالية تأكيد على هذا المعني.

قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)

هذه الآية هي حث وطلب من الله لخلقة في البحث والتقصي عن كيفية بدأ الله للخلق وليس النظر لمخلوقاته وتدرجها في النمو كما فسرها السابقون فلم أهتدي لتفسير لهذه الآية يقبله العقل فالآية واضحة وهي البحث عن كيفية بدأ الخلق وليس عن كيفية وطريقه الخلق فهذا هو شأن الله وقدرته تبارك وتعالي.

وهذا الخطاب موجه للعامة ولكن يختص فيه علماء العلوم الطبيعية، وهذا ما حدث بالفعل ظهرت نظريات حول ذلك الموضوع فلماذا ننكرها وهي لا تتعارض مع قدره الله على الخلق وأنه سبحانه وتعالي قد طلب منا ذلك.

ولقد تناولت ذلك الموضوع في نفس هذه المدونة واستشهدت بكلام الله وآياته ويمكن الرجوع إليها وقراءتها.

فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا

ورد في سورة النمل الآية 8

فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

اختلف في تفسير وبيان هذه الآية ولن أسرد ما تم تناوله لعدم منطقيته ولكن من البحث توصلت لهذا التفسير الموافق للمنطق والعقل:

بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ومعناها أن الله بارك فيك يا موسى لكونك في محيط النار ومن حولها.

واعتمد هذا التفسير على أن من بلاغة القران إدراج معني ودلالة في معني ودلالة شيء آخر كما جاء في العديد من الآيات كسورة يونس آية 19 فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا، فيكم المقصود بينكم وليس داخلكم، وكسورة الشعراء آية 18 أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا، فينا المقصود بيننا وليس داخلنا، وكسورة يوسف آية 82 وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا، فيها المقصود معها وليس داخلها.

وبذلك فموسى كان في النار طالما ناله من دفئها ونورها.

يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ

 ورد في سورة النور الآية 35

للَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

كَمِشْكَاةٍ وهي موضع الفتيل في المصباح أو القنديل وذلك المصباح في زجاجة كأنها لصفائها كوكب دُرِّيٌّ أي مضيء كالجواهر، يوقد المصباح من زيت شجرة مباركة وهي شجرة الزيتون لا شرقية ولا غربية أي أنها تتعرض لأشعة الشمس بصورة متوسطة في مكان من الأرض لا إلى الشرق ولا إلى الغرب وهذا هو المناخ المناسب لها، يكاد زيتها لصفائه يضيء من نفسه قبل أن تمسه النار، نور علي نور.

إذا تتبعنا تسلسل الآية في وصف نور الله فنلاحظ ما يلي:

- كأنه كوكب دري وهذا ما يحدث مع الكواكب عندما يسلط عليها ضوء الشموس التي تتبعها فإنها تضيء وهذا ما يحدث تماما عند تعرض زيت الزيتون لمصدر ضوء.

- يكاد زيتها يضيء لقد أثبت العلم الحديث أن لون زيت الزيتون الأخضر سببه مادة الكلوروفيل التي تمتص ضوء الشمس وتحوله الي طاقة وحسب نظرية نيوتن فان الطاقة لا تفني ولا تستحدث من العدم، فعند تعرض زيت الزيتون النقي الطبيعي إلي شعاع ضوئي فانة يتوهج بلون احمر ولتجربة الأمر بنفسك استخدم ضوء كشاف الإضاءة في الهاتف المحمول إذا كان زيت الزيتون أصلي سوف يحدث انعكاس لضوء أحمر داخل الزجاجة.

- نور على نور لن يدرك معناها إلا من يعرف نظرية الكم ومفادها بصورة مبسطة الضوء المتراكب هو أحد أهم المفاهيم في فيزياء الكم ويشير إلى قدرة الضوء على إظهار تأثيرات التداخل فيطلق على مجال الضوء انه متراكب مثل الضوء المنبعث من أشعة الليزر فموجات الضوء المترابط لها فرق موجي ثابت أي لديها نفس التردد ونفس الطول الموجي وعندما تتقابل موجتان فإنهما يتداخلا ويتراكبا وهذا ما يسمى بمبدأ التراكب فالتراكب يعني واحد على الآخر فعندما يقول الله في كتابه الحكيم نور على نور فهذا يدل على تراكب موجات الضوء وهو ما يكون شعاع الليزر القوي في شدته.

من عرف هذه الخاصية منذ 1500 عام إلا خالق عليم بما خلقه، وليثبت بأن ما جاء بالقران على لسان رسوله هو الحقيقة المؤكدة.

ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ

 ورد في سورة المؤمنون الآيات 14

ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ

هذه الآية الكريمة تبين لنا مراحل تكون الجنين من نطفة الى علقة أي دمًا أحمر يعلق في جدار الرحم فخلقنا العلقة مضغة أي قطعة لحم قدر ما يمضغ فخلقنا المضغة اللينة عظامًا فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله الذي أحسن كل شيء خلقه.

ذكر المفسرون أن أنشأناه خلقاً آخر بأنه بنفخ الروح فيه ولم يدركوا أن النطفة بها حياة أيضاُ، وأن كلمة خلقاً آخر تعني خلقاً مختلفاً وهو واقع الجنين الذي يعتمد على امه في غذائه وتنفسه من خلال الحبل السري أو المشيمة وعندما تحين لحظة ولادته يفقد كل اعتماده على امه ويتحول الي خلق آخر يعتمد على نفسه في الحصول على غذائه وتنفسه من خلال رئتيه وليس دم امه.

فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ

 ورد في سورة المؤمنون الآيات 27

فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ

ظن كثير من المفسرين أن المقصود بكل زوجين هو من كل خلق الله فلو كان كذلك لما اتسعت السفينة لهذا الكم الهائل والمتنوع ولكنني أظن وهو أقرب للمنطق أن كل زوجين من المخلوقات التي كانت تعيش معه في هذه البيئة.

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ

 ورد في سورة الكهف الآية 9

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً

لم يتفق أحد من المفسرين على معني كلمة الرقيم وقيل اللوح الذي كتبت علية أسمائهم وقال آخرون اسم الجبل أو القرية أو الوادي وغيرها من الأسماء.

وبالنظر إلى سياق الآية فنجد أن هناك أصحاب الكهف وهناك معهم الرقيم من خلال واو العطف، والرقيم في اللغة تعني رقم أو عدد.

ثم أن هؤلاء الفتية الذين فروا من قومهم هم بالتأكيد معروفون لقومهم أفراداً وعدداً.

ولم يتطرق أحد إلى اعتبار أن الكهف كان به من يقيم فيه وغير معروف عددهم وأن هؤلاء الفتية المعروفون العدد والموصوفون بالرقيم كناية عن عددهم حلوا عليهم فبالتالي أصبح العدد الإجمالي غير معروف وأصبحوا جميعاً نياماً وموصوفون بأهل الكهف.

ثم يأتي الشق الثاني وهو إذا كانوا الفتية فروا اليوم من قومهم فكيف يبعثون أحدهم لإحضار طعام في اليوم التالي من نفس البلدة التي فروا منها إلا إذا كان من أرسلوه هو أحد سكان الكهف ثم تتوالى الأحداث كما هو واضح في الآيات.

ثم تأتي الآية 12 ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً

وقد فسر الحزبين على انهما المؤمنون والكافرون، ولكن المنطقي أن الحزبين بناء على اجتهادي هما الطائفتين الذين وقعتا في النوم وهما الفتية ومن كانوا مقيمين في الكهف فهم من يقدروا على إحصاء مدة نومهم وليس غيرهم.

وهذا الاجتهاد لا ينفي القصة ولا يقلل من شأنها ولكنه محاولة لفهم معني الآية والله أعلم.

حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ

 ورد في سورة الكهف الآيات 86 - 90

حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86) عَيْنٍ حَمِئَةٍ أي عين حارة ذات طين أسود ووجد عندها قومًا قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذبهم إن لم يقروا بتوحيد الله وإما أن تحسن إليهم فتعلمهم الهدى وتبصرهم الرشاد. قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا (87) ظَلَمَ أي كفر بربه. وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88) وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا أي سنحسن إليه ونلين له في القول ونيسر له المعاملة. ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (89) ثم فأخذ بتلك الأسباب واستمر في سيرة. حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (90) حتى إذا وصل إلى مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم ليس لهم ما يسترهم ويظلهم من الشمس.

استطاع العلم الحديث والمعرفة تحديد هذا المكان بالتقريب، فالمكان الذي تتطابق فيه هذه الظروف من قصر وقرب المسافة بين شروق الشمس وغروبها هي في القطب الشمالي كما أنه في هذه المنطقة من الأرض لا توجد بها جبال أو كل ما يستر عن أشعة الشمس، وهذا المكان لم يكن معروفاً في ذلك الوقت لسكان جزيرة العرب، فمن قال ذلك هو خالق عليم بما خلقه.

وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ

ورد في سورة الإسراء الآية 64

وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا

اختلف في تفسير هذه الآية في عدة كلمات وهي: صوتك، خيلك، ورجلك

- صوتك فسرها كثيرون على أنها الغناء واللهو.

- خيلك فسروها على أنها فرسان جندك التي تركب الخيل.

- ورجلك فسروها على أنهم مشاة جنودك.

مما سبق أري أن هذه التفاسير بعيدة عن الواقع لآن الكلام موجة إلى إبليس ليستخف ويستجهل من بني ادم من يغويهم فلا أحد سمع إبليس يغني ولكن صوتك هي استعارة مكنيه عن دعوتك إليهم، وبالنسبة لخيلك ورجلك فأظن أن جنود إبليس ليسوا كجنود البشر ولا يحتاجون لتلك الأدوات، كما أن غواية إبليس لا تكون بالحرب.

والبحث في معاجم اللغة وجدت مرادفين يتناسبا مع سياق الآية وهما:

بِخَيْلِكَ أي بخيلائك وزهوك.

ورجلك أي شخصك.

ومن منطلق ذلك يكون معني الآية:

وَاسْتَفْزِزْ أي استخفف واستجهل من بني آدم بصوتك أي بدعوتك إليهم وَأَجْلِبْ أي استحضر واجمع عليهم بِخَيْلِكَ أي بخيلائك وزهوك وبما تغويهم به، وَرَجِلِكَ أي بشخصك ونفسك، واجعل نفسك شريك لهم في أموالهم بأن يكسبوها من الحرام وشريكاً في الأولاد بتزيين الزنى والمعاصي ومخالفة أوامر الله حتى يكثر الفجور والفساد وعد أتباعك منهم بالوعود الكاذبة فكل وعود الشيطان باطلة وخادعة.

فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً

 ورد في سورة الإسراء الآية 12

وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا

هذه الآية تؤكد على أن هذا الكتاب من عند خالق محيط بخلقه فقال سبحانه فمحونا آيَةَ اللَّيْلِ وذلك لأن الأساس في الكون هو الظلمة وأن النهار عارض مؤقت جعله الله لتبصروا كيف تتصرفون في أعمالكم فيه، كما أن المحو والإزالة لا تكون إلا لشيء واقع أساسي لا لشيء عارض مؤقت وهو النهار.

إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ

 ورد في سوره الحجر الآية 18

إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ

وقد فسرت على أنه من يحاول من الشياطين اختلاس واستماع ما يدور في السماء فيصيبه شهاب عظيم.

فمن البحث في آيات القران فقد كانت الجن يمكنهما الخروج من الأرض الى السماء حيث أن الله حينما طرد ادم وإبليس طردهم في الأرض وأصبحت الجن بعد بعثة محمد لا يستطيعون مغادرتها وذلك من خلال الآيات الواردة في سوره الجن الآية 8-11

وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (8) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (9) وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (10)

وقد فسرت الآيات لغوياً بعيد عن إعمال العقل لأنه ببساطه لو قالت الجن ذلك لأيقنت من وجود الله ثانياً وهو المهم أن الله يعلم الغيب ولم يطلع عليه أحد ولم يكن لاحد الاطلاع عليه مهما بلغ من العلم والقوه، وبالنسبة لكلمة يسمعون فهي كناية عن القرب والدنو منها.

ومن هذا المنطلق فإن الآية توضح وتؤكد على مفهوم عدم مقدرة الشياطين على مغادرة الأرض إلي السماوات.