الثَّاقِبُ

ورد في سورة الطارق الآيات {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} (١) {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ} (٢) {النَّجْمُ الثَّاقِبُ} (٣)، وقد فسرت قديماً كما يلي أقسم الله سبحانه بالسماء والنجم الطارق أي النجم الذي يظهر ليلاً، الثاقب أي المضيء المتوهج.

ومن عظمه الله أنه سبحانه لا يقسم إلا بما هو عظيم وفوق إدراك البشر، وكلمة الثاقب معناها النافذ الموغل أو الخارق الذي ينفذ ويخترق وها هو العلم الحديث يكتشف ما أطلق علية الثقب الأسود وهو ظاهرة كونية تحدث عندما ينهار نجم وتتغلب قوى جاذبيته فينكمش الى كتلة صغيرة لها قوة جاذبية هائلة قادرة عل جذب وامتصاص أي جسم يمر على مقربة منة حتى وان فاقة في الحجم لدرجة أنه يجذب ويمتص شعاع الضوء الذي يمر بجانبه، ولم يتوصل العلم الي أين يذهب ما يتم امتصاصه في هذا الثقب! وهذا الثقب بمثابة نجم يثقب السماء ويخترقها الي ما في علم الله! ومن ذلك يظهر إعجاز الخالق وصدق القرآن وإعجاز كلماته.

من مثل هذه الآيات يتبين لكل ذي عقل أنها من عند خالق عليم فمن كان يعلم شيئاً عن الثقوب السوداء إلا من خلقها.

ولذلك فأنه كلما قرأت القران بتدبر وتفكر تظهر لك أمور ومعاني ربما كانت غائبة عن ذهنك وعن إدراك من سبقوك .

 

بِالْخُنَّسِ

ورد في سورة التكوير الآيات {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ} (١٥) {الْجَوَارِ الْكُنَّسِ} (١٦) فسرها الأولون كما يلي: الخنس أي النجوم المختفية أنوارها نهارا، الكنس أي الجارية والمستترة في أبراجها.

وها هو العلم يوضح لنا معني هذه الآيات وبلاغة الوصف القرآني قبل البدا أود لأن أبين معاني ثلاث كلمات: الخنس بمعني المختفية أو المستترة، الجوار بمعني الجارية المتحركة، الكنس بمعني تكنس وتنظف.

لكل نجم دورة حياة بعدها ينفجر ويتشتت في الفضاء على صورة شهب ونيازك بناء على قوة الطرد بسبب الانفجار، وقد يحدث الانفجار للداخل بتغلب قوي الجذب فينكمش حجم هذا الكوكب لحجم صغير جدا مولداً مجال جذب قوي يمكنه جذب أي جسم قريب منة حتى وإن فاقة في الحجم لدرجة أنه يبتلع أي شعاع ضوئي يمر بالقرب منة وتم اكتشاف هذه الظاهرة وتصويرها وسميت الثقوب السوداء ولا يمكن لاي جسم الهروب منها.

بالعودة للآية فإن النجوم موجودة في جميع الأوقات ولكننا نراها ليلاً ولا نري معظمها نهاراً فإذا خرجنا للفضاء فيمكننا رؤيتها جميعاً هذا تفسير الخنس.

أما بالنسبة للكنس فهي الثقوب السوداء التي لا تري ليلاً بالإضافة إلا أنها تنظف وتكنس الفضاء بابتلاعها أجسام فضائية أخري، ولهذا سماها الله الكنس.

من مثل هذه الآيات يتبين لكل ذي عقل أنها من عند خالق عليم فمن كان يعلم شيئاً عن الثقوب السوداء إلا من خلقها.

ولذلك فأنه كلما قرأت القران بتدبر وتفكر تظهر لك أمور ومعاني ربما كانت غائبة عن ذهنك وعن إدراك من سبقوك .

أَوْتَادًا

وردت كلمة أَوْتَادًا في سورة النبأ الآية ٧ {وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا} وفسرت على أن الجبال تثبت الأرض كي لا تتحرك، ولم يتم التمعن في كلمة وتد؟ الوتد هو مسمار أو خابور بغرض تثبيت شيء ما ولكي يؤدى وظيفته يجب أن يكون الجزء المغروس في الأرض أكبر من الجزء الظاهر، ولقد اثبت علم الجيولوجيا هذه الحقيقة العلمية بعد أكثر من ١٤٠٠ سنة مما يؤكد أن هذا الكتاب من لدن خالق عليم وليس من قول بشر وأن هذا الدين هو الحق.

ووردت كلمة أخرى متعلقة بالجبال وهي {تميد} كما ورد في سورة النحل الآية ١٥ {وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ} وفى سورة الأنبياء الآية ٣١ {وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ} وفى سورة لقمان الآية ١٠ {وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ} وها هو علم الديناميكا يوضح مفهوم أن تميد بكم أي تميل وتضطرب وتهتز فتسبب لكم الدوار تماما كما يحدث من فعل إطار السيارة إذا كانت غير مرصص بفعل وضع أوزان لتوزيع الحمل على الإطار بشكل متساو فلا يحدث اهتزاز في السيارة.

ولذلك فأنه كلما قرأت القران بتدبر وتفكر تظهر لك أمور ومعاني ربما كانت غائبة عن ذهنك وعن إدراك من سبقوك 

.

وَدُسُرٍ

 ورد في سوره القمر الآية ١٣ {وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ} وتم تفسير وَدُسُرٍ على أنها المسامير التي تثبت بها الأخشاب مع بعضها وتناسوا أن في هذا الزمن لم يكن الحديد معروفاً أو مستخدماً، وأن من سخر الله له الحديد هو سيدنا داود كما جاء في سورة سبأ آية ١٠ {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ}، ولكن الصحيح والمنطقي أن تكون الألواح جمعت مع بعضها بطريقة عاشق ومعشوق وهو طريقة مستخدمة حالياً في الصناعات الخشبية والمعدنية ويطلق علية دسره.

هذا هو فهم الأولين وعدم تدبرهم في الآيات ولذلك فأنه كلما قرأت القران بتدبر وتفكر تظهر لك أمور ومعاني ربما كانت غائبة عن ذهنك وعن إدراك من سبقوك.

 

لَمُوسِعُونَ

 وردت تفسيرات متعددة لكلمة موسعون التي وردت في سورة الذاريات الآية ٤٧ {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} والسماء خلقناها وأتقناها وجعلناها سقفا للأرض بأيد أي بقدرة وقوه عظيمة وإنا لموسعون لأرجائها وأنحائها في المطلق.

الآية تتكلم عن السماء وخلقها وهذا ما أثبته العلم وتم قياسه من أن الكون مازال في تمدد واتساع حتى الآن بناء على نظرية الانفجار العظيم.

ولذلك فأنه كلما قرأت القران بتدبر وتفكر تظهر لك أمور ومعاني ربما كانت غائبة عن ذهنك وعن إدراك من سبقوك.

الرُّوحِ

 وتعريف الروح بأنها الجوهر غير المادي الذي يمنح الحياة للكائنات الحية وتُعتبر الروح جزءًا خالدا من الإنسان وتستمر في الوجود بعد الموت وقد عرفها الخالق في سورة الإسراء الآية ٨٥ {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي}.

 وقد وردت بمفاهيم مختلفة سورة الحجر الآية ٢٩ {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي} فإذا سويته أي أتممت خلقة ونفخت فيه الروح وأضاف سبحانه الروح إلى نفسه تشريفا لها وقد تكرر هذا المفهوم في سورة السجدة الآية ٩ {ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ} وفى سورة ص الآية ٧٢ {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي} سويته أي جعلته على أحسن صورة ونفخت أي بثثت فيه الروح.

ووردت بمعنى آخر في سورة النحل الآية ٢ {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} والروح هنا معناها الوحي الذي يحمل أوامر الله وتكرر نفس المعنى في سورة الشعراء الآية ١٩٣ {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ} أي نزل به جبريل الأمين وكذلك في سورة غافر الآية ١٥ {يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} أي يرسل إليهم الروح أي الوحي فيكونون على بصيرة من أمرهم، وكذلك في سورة المعارج الآية ٤ {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} والروح المقصود به جبريل عليه السلام وتكرر نفس المعنى في سورة النبأ الآية ٣٨ {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا} وأيضاً في سورة القدر الآية ٤ {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ}.

وقد تكررت بصيغة أن نسبها الله لنفسه كما جاء في الآيات التالية:

في سورة مريم الآية ١٧ {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} أي فأرسلنا إليها الملك جبريل فتمثل لها في صورة إنسان.

وفى سورة الأنبياء الآية ٩١ {وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا} أي فأرسل الله إليها جبريل عليه السلام بإرادة الله وكلمته (كن) فكانت مشيئة الله وبنفس المعنى في سورة التحريم الآية ١٢ {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا}.

ومما سبق من الآيات يتضح معناها وهي إرادة الله ومشيئته والمتمثلة في كلمة كن.

ولذلك فأنه كلما قرأت القران بتدبر وتفكر تظهر لك أمور ومعاني ربما كانت غائبة عن ذهنك وعن إدراك من سبقوك.

الْجَوَارِ

وردت كلمة الجوار في بعض الآيات وفسرها الأوائل على أنها الفلك أو السفن التي تجرى وتسير في البحر، وإذا تمعنا في الآية ٣٢ من سورة الشورى {وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ} وفسروها على النحو التالي الجوار أي السفن التي تجرى في البحر كالأعلام أي ما يهتدى به كالراية وكالجبال في عظمتها، ثم تكررت في سورة الرحمن الآية ٢٤ {وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ} وإذا تدبرنا الآيات الكريمة لغوياً، ومن آياته تعنى معجزة أو شيء جلل وعظيم وليس مركب تسير في البحر، وله الجوار تعنى ملكيته سبحانه وتعالى لهذه السفن، الجوار المنشأت في البحر يخالف الواقع لان هذه السفن تصنع وتنشأ على اليابسة وليس في البحر، وإذا تدبرنا الآيات من منظور ومعطيات العلم ومداركنا فلماذا لا يكون المقصود هو الظاهرة الطبيعية المسماة بالأعاصير وهي متحركة وتنشأ وتتكون في وعلى البحار فقط بفعل تيارات الهواء ولها قدرة تدميرية هائلة ومن آيات الله ولها شكل مخروطي قاعدته في السماء ويطلق عليه عين الإعصار ويختلف كل إعصار عن أخر في شكل مخروطة وهيئته وقوته، من مثل هذه الآيات يتبين لك انه الحق من لدن خبير عليم، وأنه كلما قرأت القران بتدبر وتفكر تظهر لك أمور ربما كانت غائبة عن ذهنك وعن إدراك من سبقوك.

 

الرقيم

ورد في سورة الكهف الآية ٩ {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً} لم يتفق أحد من المفسرين على معني كلمة الرقيم وقيل اللوح الذي كتبت علية أسمائهم وقال آخرون اسم الجبل أو القرية أو الوادي وغيرها من الأسماء، وبالنظر إلى سياق الآية فنجد أن هناك أصحاب الكهف وهناك معهم الرقيم من خلال واو العطف، والرقيم في اللغة تعني رقم أو عدد، ثم أن هؤلاء الفتية الذين فروا من قومهم هم بالتأكيد معروفون لقومهم أفراداً وعدداً.

ولم يتطرق أحد إلى اعتبار أن الكهف كان به من يقيم فيه وغير معروف عددهم وأن هؤلاء الفتية المعروفون العدد والموصوفون بالرقيم كناية عن عددهم حلوا عليهم فبالتالي أصبح العدد الإجمالي غير معروف وأصبحوا جميعاً نياماً وموصوفون بأهل الكهف، ثم يأتي الشق الثاني وهو إذا كانوا الفتية فروا اليوم من قومهم فكيف يبعثون أحدهم لإحضار طعام في اليوم التالي من نفس البلدة التي فروا منها إلا إذا كان من أرسلوه هو أحد سكان الكهف، ثم تأتي الآية ١٢ {ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً} وقد فسر الحزبين على انهما المؤمنون والكافرون، ولكن المنطقي أن الحزبين بناء على اجتهادي هما الطائفتين اللتين وقعتا في النوم وهما الفتية ومن كانوا مقيمين في الكهف فهم من يقدروا على إحصاء مدة نومهم وليس غيرهم، وهناك اجتهاد آخر منبثق من سورة العنكبوت الآية ١٥ {فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ} فنوح هو من بنى السفينة وهناك من ركبوها والموصوفون بأصحاب السفينة والجميع أنجاهم الله، وهذا الاجتهاد لا ينفي القصة ولا يقلل من شأنها ولكنه محاولة لفهم معني الآية والله أعلم.

بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ

ورد في سورة الإسراء الآية ٦٤ {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ} اختلف في تفسير هذه الآية في عدة كلمات وهي: صوتك، خيلك، ورجلك، صوتك فسرها كثيرون على أنها الغناء واللهو، خيلك فسروها على أنها فرسان جندك التي تركب الخيل، ورجلك فسروها على أنهم مشاة جنودك.

مما سبق أري أن هذه التفاسير بعيدة عن الواقع لآن الكلام موجة إلى إبليس ليستخف ويستجهل من بني ادم من يغويهم فلا أحد سمع صوت إبليس يغني ولكن صوتك هي استعارة مكنيه عن دعوتك إليهم، وبالنسبة لخيلك ورجلك فأظن أن جنود إبليس ليسوا كجنود البشر ولا يحتاجون لتلك الأدوات، كما أن غواية إبليس لا تكون بالحرب والبحث في معاجم اللغة وجدت مرادفين يتناسبا مع سياق الآية وهما: بِخَيْلِكَ أي بخيلائك وزهوك، ورجلك أي شخصك.

ومن منطلق ذلك يكون معني الآية: واستفزز أي استخفف واستجهل من بني آدم بصوتك أي بدعوتك إليهم وأجلب أي استحضر واجمع عليهم بخيلك أي بخيلائك وزهوك وبما تغويهم به، وَرَجِلِكَ أي بشخصك ونفسك، واجعل نفسك شريك لهم في أموالهم بأن يكسبوها من الحرام وشريكاً في الأولاد بتزيين الزنى والمعاصي ومخالفة أوامر الله حتى يكثر الفجور والفساد وعد أتباعك منهم بالوعود الكاذبة فكل وعود الشيطان باطلة وخادعة.